Читать фрагмент книги: “Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств”

Содержание

• ТЕТРАДЬ ПЕРВАЯ
  • § 1. Закон синархии, eго раскрытие в органическом строении космоса. Понятие об иерархии
  • § 2. Простейшая количественная иерархия. Часть и целое. Инфра-мир и супра-мир
  • § 3. Понятие о качественной иерархии
  • § 4. Потенциальная иерархия идеального мира раскрывается в космосе. Принцип индивидуальности и принцип группы. Н. В. Бугаев
  • § 5. Монадология Канта и Лейбница, их различие и сходство, их ошибочность
  • § 6. Первоверховная антиномия «единство — множественность» и ее раскрытие в двойственной иерархии монад и множеств. Эзотерическое определение монады. Три идеальных мира: абсолютный, актуальный и потенциальный
  • § 7. Космогонический метод. Потенциальный идеальный мир и хаос. Отражение полюсов антиномии «единство — множественность» друг в друге
  • § 8. Претворение аморфного хаоса в атомную материю. Эмпирическая достоверность этого факта и его необъяснимость. Разрешение проблемы атомной материи и энтропии в связи с учением об иерархии инфра- и супра-миров. Метафизическое учение о потенциальной множественности
  • § 9. Хаос и космос. Достоверность красоты и гармонии. Антиномичность иерархии монад и иерархии множеств. Идея неатомной первичной материи вводится в эзотерическое учение лишь как гносеологический прием
  • § 10. Синархия физического мира
  • § 11. Царство кристаллов
  • § 12. Царство растений
  • § 13. Царство животных
  • § 14 Синархия царств природы
  • § 15. Место человека в иерархии космоса
  • § 16. Синархия царств идеального мира
  • § 17. Основная антиномия человека, сопряженность в нем двух различных иерархий, трагедия как основной закон жизни
  • § 18. Ноуменальная иерархия монад
  • § 19. Феноменальная иерархия множеств
• ТЕТРАДЬ ВТОРАЯ
  • § 20. Сопряженность ноуменальной иерархии монад и феноменальной иерархии множеств в жизни космоса. Трагедия мировой жизни и ее два основных вида
  • § 21. Иерархия человеческого сознания в его статике и динамике
  • § 22. Иерархия человеческих сообществ и их органическое устройство, социальные и духовные организмы
    • I. Государственное общество как организм
    • II. Учение об эгрегорах и его видах
    • III. Иерархии духовных организмов и их сознаний
• От издательства
• Коментарии

ЗАКОН СИНАРХИИ

УЧЕНИЕ О ДВОЙСТВЕННОЙ ИЕРАРХИИ МОНАД И МНОЖЕСТВ

«Legum servi esse debemus, at liberi esse possimus».

Cicero

ВЛАДИМИР ШМАКОВ

«СОФИЯ»  2024

Информация
от издательства

Шмаков Владимир

Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. — М.: ООО Книжное изда­тель­ство «Со­фия», 2024.

ISBN 978-5-907525-48-1

Великий русский философ-эзотерист Владимир Шмаков более известен как автор монументального труда «Священная Книга Тота: Великие Арканы Таро». В «Законе синархии» он ставит перед собой поистине дерзновенную задачу: сформулировать «основной закон мира, его сущность, смысл и оправдание, цель и механизм всего бытия, познание которого есть также и конечная цель всей эволюции человека».

Все права зарезервированы, включая право на полное или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме.

Философия есть наука принципов и первопричин.

Аристотель

ТЕТРАДЬ ПЕРВАЯ

§ 1. Закон синархии, eго раскрытие в органическом строении космоса. Понятие об иерархии

В основе эзотерического миросозерцания лежит закон синархии [1]. Его бесконечно глубокое содержание чрезвычайно трудно выразить в системе слов и понятий, ибо оно по своей природе лежит выше области действия познавательных и изобразительных способностей интеллекта. Вполне понять разумом закон синархии — значит не только усвоить все целостное содержание начала ра­зума, но и исчерпывающим образом воспринять интеллигибельный облик мироздания. Достижение этого идеала может быть лишь конечной целью всей эзотерической школы, к которой она должна неуклонно стремиться во всех своих начинаниях. Если бы этот идеал раскрывался лишь в самом конце пути развития, то он не имел бы никакого реального жизненного значения и являлся бы лишь отвлеченной эмблемой. Но всякий реально существующий идеал, в противоположность вымышленным девизам, оказывает свои воздействия на всем пути приближения к нему.

Стремясь к истине, человек предвосхищает основные ее веяния уже с самых первых к ней устремлений. Так и в данном случае, хотя мы и бесконечно далеки от целостного восприятия законов синархии, но все же можем твердо установить, что к его истинному содержанию можно приближаться лишь через углубление и органическое воссоединение ряда определенных идей. Всякий принцип таит в себе бесконечное содержание, ибо он объемлет в своих тональностях все космическое многообразие в некотором индивидуальном единстве, но в то же время может быть выражен в конечной совокупности слов. Такое выражение нисколько не претендует быть адекватным с действительным содержанием принципа, ибо оно является лишь символом, но именно в этой символичности вся цель его и оправдание.

Природа символа глубоко антиномична. С одной стороны, он образован из элементов феноменального мира, а с другой — он причастен к ноуменальному. Символ есть брешь в оковах тварности, через которую тварь получает возможность соприкасаться с вечным и необусловленным. Символ как бы дает точку опоры идеальному в области относительного и тем раскрывает относительную свободу видеть идеальное и к нему тяготеть. Эзотерическая традиция может дать человеку, как выражение закона синархии, только ряд символов интеллигибельного порядка, но этим она раскрывает путь к такому глубокому внедрению сознания в этот корень космического бытия, на какое только оно способно.

Закон синархии есть данность — но данность не субъективная, а безусловная и общемировая, хотя и служит первоверховным принципом всего бытия нашего сознания, — и в то же время он является императивом, привходящим в сознание извне.